В предыдущей статье мы затронули тему Аштанга (Восьми-ступенчатой) Йоги и рассмотрели первые две ее ступени: Яму – социальный и Нияму – личный “кодексы”. Следующие две ступени в этой системе: Асана и Пранаяма, которые были рассмотрены ранее.
И, как было замечено в предыдущей статье, восемь ступеней Аштанга Йоги можно разделить на две группы. Так, пятым и замыкающим шагом в первой группе (Бахиранга Йога), к которой так же относятся Яма, Нияма, Асана и Пранаяма, будет Пратьяхара. Пратьяхара – это переходная ступень к более высоким уровням практики: Дхаране, Дхьяне и Самадхи – которые составляют вторую группу (Антаранга Йога).
Пратьяхара – это состояние при котором ум отделяется от чувств. В этом состоянии ум становится направленным внутрь, удаляясь от объектов внешнего чувственного опыта. Пратьяхара приносит опыт внутреннего осознания.
Обычно, наш ум, следует за чувствами, которые так или иначе направлены на внешние объекты, и благодаря этому мы получаем “внешний” опыт и через обоняние, осязание, вкус, зрение и слух постигаем окружающий нас мир. Но во время практики Пратьяхары эти способности обращаются внутрь: чувства следуют за умом, “разворачиваются” внутрь.
К практике Пратьяхары относятся:
- Тратака (сосредоточение взгляда на объекте);
- Мантра;
- Йога-Нидра;
- Антар-Мауна (практика внутренней тишины) и т.д.
Эти практики помогают очистить сознание и направить его внутрь. Пратьяхара – первый шаг к внутреннему сосредоточению.
С помощью практики Пратьяхары может быть легко достигнута концентрация, и так, утвердившись в практике Пратьяхары, йог продвигается дальше к Дхаране и Дхьяне.
Дхарана – это сосредоточение (концентрация) на одном объекте. Дхарана означает фиксацию сознания на одном внешнем объекте, внутренней точке или области.
Когда ум сконцентрирован на объекте во время Дхараны, это обостряет восприятие и наблюдаемый объект (какая-либо мысль, идея или слово) проявляется более явственно. Следует знать, что в Дхаране концентрация на объекте время от времени прерывается под действием различных обстоятельств.
Практика Асан не даром стоит на одной из первых ступеней Аштанга Йоги, так как стабильная и удобная поза является обязательным элементом более продвинутых практик. Когда тело становится устойчивым, концентрация становится непоколебимой.
В концентрации всегда присутствует осознание того, что вы концентрируетесь. По сути, медитация не отличается от концентрации. Это концентрации более высокого качества.
Когда концентрация становится непрерывной, Дхарана переходит в Дхьяну. В этом состоянии уже нет мыслей, мешающих созерцанию объекта. Таким образом, Дхьяна включает в себя две вещи: непрерывную концентрацию на объекте и осознание Дхьяны, т.е. осознание того, что вы практикуете нерушимую концентрацию.
Так начинается медитация. Сознание освобождается от всех мыслей об объектах чувственного восприятия, во время медитации сознание сосредотачивается только на объекте.
Состояние, в котором нет осознание собственной самости (индивидуального сознания), а есть только объект, называют Самадхи. Это сверх-сознательное состояние.
Дхарана естественно переходит в Дхьяну, а Дхьяна сама собой переходит в Самадхи. Если в Дхаране концентрация прерывается, в Дхьяне она непрерывна, то в Самадхи она становится едным целым с артхой – объектом концентрации. В состоянии Самадхи нет осознания, что вы практикуете концентрацию, нет осознания своего собственного опыта. Объект медитации становится все яснее и яснее по мере того, как вы идете все глубже в стадии Самадхи.
Таким образом, характерными признаками Самадхи являются: отсутствие осознания процесса концентрации и самого себя; сияет один объект. В действительности ум и сознание не перестают существовать, они кажутся несуществующими.
Состояние Самадхи неописуемо. Необходимо пережить его, чтобы в полной мере понять о чем идет речь. Это абсолютное блаженство, радость и покой. Это вовсе не инертное состояние, это переживание единства и целостности вне сферы чувственного восприятия. Зритель и зримое становятся одним целым!